在吳門文徵明的圈子中，有一本書似乎頗為奇貨，這就是南宋洪邁的《夷堅志》。文徵明一天曾寫信給他的得意弟子陸師道說：“所要《夷堅志》，隨使附上，區(qū)區(qū)不曾看完，吾兄過目后，就望發(fā)還。”《夷堅志》是書所記，皆神怪之說，雜錄仙鬼諸事。大抵文人好奇，自古而然，儒雅清正如衡山翁，亦賢者不免。文徵明的另一位得意弟子錢榖，好奇之癖，較之乃師，似乎毫不遜色，其所畫《鐘馗移家》圖，即可見一斑。
比《夷堅志》稍微早的一本說部名著，即沈括《夢溪筆談》記載：唐玄宗一次久病不愈，一天晚上夢見大小二鬼。小者衣絳犢鼻，跣足握扇，竊太真紫香囊及玄宗玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍裳，袒臂露足，乃捉其小者，刳其目，擘而啖之。玄宗因之嚇出冷汗，而其病也即隨之而愈。此大鬼即是鐘馗，原是陜西終南山人氏，唐高祖時因赴長安應武舉不第，羞歸故里，遂觸殿前階石而死。高祖賜綠袍葬之，遂感德不盡，遂誓替大唐除盡天下妖魅。唐玄宗感鐘馗捉妖之功，遂召畫工吳道子圖之，頒之有司，以祛邪魅。于是唐代新春伊始，鐘馗畫像作為禮物賜給大臣，便成為盛唐以來的慣例。宋代的除夕之夜，朝廷高官們都供奉鐘馗像，街頭戲臺上則由大內(nèi)御林軍領(lǐng)著，上演鐘馗的傳說以及其嫁妹的故事。而從“鐘馗捉鬼”這一故事，便衍生出了鐘馗嫁妹、鐘馗移家、寒林鐘馗之類的特殊繪畫題材。
此《鐘馗移家》圖，以鐘馗與其妹為畫面中心，共畫大小鬼魅二十余人，鐘馗頭著官帽，虬髯飄飄，由二鬼抬著坐于簡易的木轎之上而導夫先路；其妹緊隨其后，高髻黑臉，麗服采采，亦由二鬼抬著坐于簡易的木轎之上；隨后仆役之屬，擔囊負袋，相擁而行。鬼奴鬼妾，千狀萬形；蟹怪貓妖，滑稽搞笑；魈魑虛耗得志跳踉之態(tài)，顧盼瞻矚之形，深得小人情狀，在此，幽冥之境，被賦予了一種令人耳目一新、忍俊不禁的戲劇效果和幽默感，讓我們看慣了圣賢教化、山水林泉、花鳥活潑之類的雅化繪畫題材的眼睛，被冷然一醒，有了民間風俗生活的輕松詼諧趣味。
錢谷 鐘馗移家圖
水墨紙本 手卷
1557年作
著錄：
1.明·汪砢玉，《珊瑚網(wǎng)·畫錄》卷二三，《中國書畫全書》第5冊1216頁，上海書畫出版社，2000年。
2.明·王世貞，《弇州山人稿》卷一三八。
3.清·卞永譽，《式古堂書畫匯考·畫考》卷二，《中國書畫全書》第6冊794頁，上海書畫出版社，2000年。
4.清·王原祁等，《佩文齋書畫譜》卷九八。
5.清·汪士元，《麓云樓書畫記略》卷一五。
6.福開森，《歷代著錄畫目》428-429頁，1934年刊行，人民美術(shù)出版社，1993年。
出版：7.《中國書畫手卷》，倫敦，1991年。
說明：周天球題引首并跋，黃姬水、張鳳翼、王穉登、王世貞、王世懋、沈明臣等題跋，汪士元、張學良等舊藏。
引首：116.5×29.5cm 畫心：160.5×29.5cm 題跋：114.5×29.5cm 239×29.5cm
錢榖在此《鐘馗移家》圖后的跋尾上，稱此圖是應兒子之請，仿舊摹本而來，故其情景、造型皆是本于舊范。此一粉本，出現(xiàn)在元代，現(xiàn)藏美國弗利爾博物館即有題為元代龔開《鐘馗出游圖》，出自同一母本。然而錢榖此卷的價值，正在于他能憑借已有的粉本而賦予其新的生命力，可謂化腐朽為神奇，通過文人的筆墨技巧，將畫面處理成一種雅化的格調(diào)。其用筆勾描處，頓挫中有含蓄；其淡墨暈染處，清淡中有層次；這種筆墨功夫使得怪怪奇奇的鬼魅形象，顯得更加活靈活現(xiàn)，如躍紙上，顯然非一般庸工俗匠之刻畫涂抹所能及，這不得不說是不同的筆墨風格與審美趣味所造成的魅力。
此卷由周天球書引首，頗為值得一提的是拖尾跋語。錢榖在自己的跋文之前，恭錄前代五通跋語外，其后有當時文徵明圈子中的吳中名流黃姬水、張鳳翼、周天球、王稚登、王世貞王世懋兄弟、及沈明臣的題語，皆各盡品評之能事、擅翰墨之妍妙，為此卷增色不少，可見錢榖的臨摹確實有妙手回春、腐草為螢之工。
此卷曾為著名鑒藏家汪士元舊藏，畫心前后及卷尾均鈐有其“士元珍藏（朱）”、“麓云樓書畫記（朱）”等印。按汪士元，江蘇盱眙人，字向叔，齋號麓云樓，光緒三十年（1904年）進士，民國官至北洋政府財政部次長。兼好書畫收藏，藏有宋元明清名人書畫一百三十多件，著《麓云樓書畫記略》，宋徽宗《晴麓橫云圖》、倪瓚《靜寄軒詩文》軸皆入清秘。也好收吳門精品，如故宮藏沈周《臥游圖冊》、天津博物館唐寅《墨菊》等皆是其收藏，此卷當然是其什襲之珍。
